夫子删诗，是为了实践其政治理想的，和民谣没关系。

诗经也和下民没关系，创作团体最起码是士以上的身份。

所以问题不成立。

任何扯什么诗经是采自民间的人，先去了解下周代的社会模式、权利构成，去读一遍《三礼》，最起码搞清楚琴瑟钟鼓这些玩意是什么场合什么身份的人用的，再来谈美好的情怀和永恒的爱吧。

谢谢，请尊重知识。

你要硬说选歌来弘扬政治理想，别让夫子来了，太磕碜。

我来吧，这就给你选几个社会主义核心价值体系，您要不要？颂部：颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。

像是什么「烈文辟公，锡兹祉福，惠我无疆，子孙保之」、「於皇武王，无竞维烈。

允文文王，克开厥後」。

不就是周代红歌嘛。

现如今没有宗庙祭祀了，但是歌颂先烈功业还是可以的嘛。

《党颂.没有共产党就没有新中国》《党颂.我们走在大路上》《党颂.爱我中华》《党颂.东方红》《党颂.大海航行靠舵手》……您瞅瞅。

雅部：雅是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。

《诗大序》：「雅者，正也，言王政之所废兴也。

政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。

」不就歌颂北京嘛，这个简单：《大雅.拒绝黄赌毒》《大雅.我爱北京天安门》《大雅.北京欢迎你》《小雅.前门情思大碗茶》《小雅. 北京北京》《小雅.One night in 北京》……您再瞅瞅。

风部：风是各国的音乐，比如秦风、唐风等等等等，是当地贵族、士人们的歌诗。

要搞清楚是不是民谣，先要搞清楚当时的社会环境。

我来引用一个之前的答案：《礼记.冠义》：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。

”《左传.昭公二十六年》：“文辞以行礼也。

”夫子之时，辞令的表达稍有不慎即会引起纷争，而消除纷争的最好方式也是辞令。

《左传》有记载说：“子产有辞，诸侯赖之。

”在东周之时，士阶层不擅诗的情况很罕见，无论在宴会上朝堂上，往往都要以诗言志，而诸侯对官吏的考核也以赋诗以观其志。

如《左传.昭公十六年》：“宣子曰：二三君子请皆赋，起亦以知郑志。

”所以说无以言，在当时真的是很现实的一个问题。

你不学好诗，不善辞令，是会出状况的。

嘛嘛，总之，风诗不是什么民谣，这个看学界的成果就知道了。

实在不信，先去把文本搞明白，别跟前几天跟我讨论的那个某关同学，答不出《关雎》中为啥劳动人民逾矩用钟鼓，又举出一些篇目来唬人，但是不懂就是不懂，很是将一些个意思曲解了。

比如《摽有梅》：「求我庶士」。

庶士是众士的意思，给理解成平民，还说：「唉呀妈呀，都求庶士了，贵族大人们真是能折节啊。

」那么庶民是啥意思呢？为啥是庶士呢？再如：「穹窒熏鼠。

」本来是广大的宫室内，老鼠经常爬在房梁上，需要熏，被理解成居住环境差，什么：「这贵族生活条件真够艰苦的，去拍湖南卫视《变形记》去了？」穹窒都搞不懂，您说我无奈不。

但是不妨碍我来选当代的歌嘛：《晋风.人说山西好风光》《秦风.山丹丹开花红艳艳》《蜀风.我随红军闹革命》《湘风.辣妹子》《沪风.夜上海》……您瞅瞅，您瞅瞅。

侬看看，侬看看。

相关阅读：有哪些诗词字面意思特别好，翻译却特别烂？ – 夜小紫的回答