回答完了，才发现提问者是谁，本来想删除掉的，想想不删除了，至少还有人可以交流。

只是希望可以的话，咱两不要对话，至少我不会直接回应你。

………………………………………………………………补充一下，有人说对第一因作出定义都要依据佛教的因果法则，这是荒谬的，第一因这个词不是佛教专用垄断的，古印度外道、西哲，各有自己的一套因果学说，我们只能辨析别人的观点本身是不是自相矛盾不符合事实，而不是要求别人说出观点都必须依自己的规矩。

如果别人都符合己方规则了，那就是不是别人，而是己方了。

于此，我把世间通常所说的第一因定义概述出来，咱们可以围绕这个定义做这样的讨论：首先，分析这个定义所代表的内涵本身是不是自相矛盾，己方是否承许，如果不承许这个内涵，而且把己方见解对应的地方列出加以辨析，证明己方观点完全不符合这个定义，那么皆大欢喜。

如果承认这个内涵（即使不使用这个名词），那就须对质疑做出一一回应了。

…………………………………………………………首先，这个第一因的定义是：先在，自体不变异，能自己创生他法。

认同了这个定义，才不至于鸡同鸭讲。

分析一下这个定义：首先，之所以称“第一”，肯定得在时间空间意义上先于他法存在，那么问题就来了，时间空间和第一因什么关系？按第一因的定义，时间空间也是第一因创生的，可是“第一”这个词是依赖时间和空间定义的，属于对第一因本身的滞后概念，时间和空间是第一这个定义的前置，这种滞后概念，是怎么应用于第一因本身的呢？或者说，这个第一因要不要包含于因果体系内，在体系内，那就是体系的一员，不具有超脱体系的意义了，好比最初的大梵天，是欲界和初禅天众生这个“体系”中的第一，相对体系中其他众生的第一，但不是对体系本身的第一。

如果不包含于体系内，那序词的“第一”对第一因本身毫无意义，因为“第一”是体系内的定义，不能用于体系外。

而这样的话，问题就更大了：我们的见闻觉知，都是体系内的，对体系外的东西，完全是无法应用的。

换句话，就是第一因不可知，于不可知的东西，附加的种种定义约束，就是无意义的了。

总而言之，第一因思维，要么导向无因论：万物由第一因产生，而第一因无因而存在，那么本质上还是无因论。

要么导向不可知论，也就是康德以来的误区。

最后还有一个问题，第一因无所依赖，自己创生万法，意味着第一因本身具有生妄的动力，而且由于第一因的不变性质，这个动力应该是永存的。

也就是说，第一因随时可能或者已经创生了无数的事物甚至无数的和我们不同体系于我们无所觉知的宇宙。

……………………………………………………补充一篇提婆菩萨的论，注意第十四外道的观点：“如是从自性生一切众生。

是故外道僧佉说。

自性是常能生诸法。

是涅槃因。

”提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论提波菩萨造后魏北印度三藏菩提流支译问曰。

何者外道所谓涅槃。

答曰。

外道所说涅槃有二十种。

是诸外道等虚妄分别。

如是等因能生六道。

如来为遮是等邪见故说涅槃因果正义。

何等二十。

一者小乘外道论师。

二者方论师。

三者风论师。

四者违陀论师。

五者伊赊那论师。

六者裸形外道论师。

七者毗世师论师。

八者苦行论师。

九者女人眷属论师。

十者行苦行论师。

十一者净眼论师。

十二者摩陀罗论师。

十三者尼犍子论师。

十四者僧佉论师。

十五者摩醯首罗论师。

十六者无因论师。

十七者时论师。

十八者服水论师。

十九者口力论师。

二十者本生安荼论师。

问曰。

何者外道说诸受阴尽如灯火灭种坏风止名涅槃。

答曰。

第一小乘外道论师说。

问曰。

何等外道说方名涅槃。

答曰。

第二外道方论师说。

最初生诸方。

从诸方生世间人。

从人生天地。

天地灭没还入彼处名为涅槃。

是故方论师说方是常名涅槃因。

问曰。

何等外道说风为涅槃因。

答曰。

第三外道风仙论师说。

风能生长命物能杀命物。

风造万物能坏万物。

名风为涅槃。

是故风仙论师说风为常是涅槃因。

问曰。

何等外道说梵天是涅槃因。

答曰。

第四外道围陀论师说。

从那罗延天脐中生大莲华。

从莲华生梵天祖公。

彼梵天作一切命。

无命物从梵天口中生。

婆罗门两臂中生。

刹利两髀中生。

毗舍从两脚跟生。

首陀一切大地。

是修福德戒场生一切华草。

以为供养。

化作山野禽兽人中猪羊驴马等。

于界场中杀害供养梵天。

得生彼处名涅槃。

是故违陀论师说梵天名常是涅槃因。

问曰。

何等外道说不见分别见常无常是涅槃。

答曰。

第五外道伊赊那论师眷属作如是说。

伊赊那论师尊者形相不可见遍一切处。

以无形相而能生诸有命无命一切万物。

名为涅槃。

是故伊赊那论师眷属作如是说。

伊赊那是常名涅槃因。

问曰。

何等外道。

分别见种种异相名涅槃。

答曰。

第六裸形外道论师说。

问曰。

何等外道说见一切法自相同相名涅槃。

答曰。

第七外道毗世师论师作如是说。

谓地水火风虚空微尘物功德业胜等十种法常故。

和合而生一切世间知无知物。

从二微尘次第生一切法。

无彼者无和合者。

无和合者即是离散。

散者即是涅槃。

是故毗世师论师说。

微尘是常能生一切物。

是涅槃因。

问曰。

何等外道说身尽福德尽名为涅槃。

答曰。

第八苦行论师说。

问曰。

何等外道说自性人命转变名涅槃。

答曰。

第九外道女人眷属论师说。

摩醯首罗作八女人。

一名阿提[仁-二+致]。

二名提[仁-二+致]。

三名苏罗婆。

四名毗那多。

五名迦毗罗。

六名摩[少/兔]。

七名伊罗。

八名歌头。

阿提[仁-二+致]生诸天。

提[仁-二+致]作阿修罗。

苏罗婆生诸龙。

毗那多生诸鸟。

迦毗罗生四足。

摩[少/兔]生人。

伊罗生一切谷子。

歌头生一切蛇蝎蚊虻蝇蚤蚰蜒百足等。

如是知者名为涅槃。

是故女人眷属论师说。

女人是常名涅槃因。

问曰。

何等外道说罪福尽德亦尽故名涅槃。

答曰。

第十外道行苦行论师说。

问曰。

何等外道说烦恼尽故依智名涅槃。

答曰。

第十一外道净眼论师作如是说。

问曰。

何等外道说见自在天造作众生名涅槃。

答曰。

第十二外道摩陀罗论师言。

那罗延论师说。

我造一切物。

我于一切众生中最胜。

我生一切世间有命无命物。

我是一切山中大须弥山王。

我是一切水中大海。

我是一切药中谷。

我是一切仙人中迦毗罗牟尼。

若人至心以水草华果供养我。

我不失彼人。

彼人不失我。

摩陀罗论师说。

那罗延论师言。

一切物从我作生。

还没彼处名为涅槃。

是故名常。

是涅槃因。

问曰。

何等外道说众生递共因生名涅槃。

答曰。

第十三外道尼犍子论师作如是说。

初生一男共一女。

彼二和合能生一切有命无命等物。

后时离散还没彼处名为涅槃。

是故尼犍子论师说。

男女和合生一切物。

名涅槃因。

问曰。

何等外道说证谛道名涅槃因。

答曰。

第十四外道僧佉论师说。

二十五谛自性因生诸众生是涅槃因。

自性是常故从自性生大。

从大生意。

从意生智。

从智生五分。

从五分生五知根。

从五知根生五业根。

从五业根生五大。

是故论中说。

随何等何等性修行二十五谛。

如实知从自性生还入自性能离一切生死得涅槃。

如是从自性生一切众生。

是故外道僧佉说。

自性是常能生诸法。

是涅槃因。

问曰。

何等外道说有作所作而共和合名涅槃。

答曰。

第十五外道摩醯首罗论师作如是说。

果是那罗延所作。

梵天是因。

摩醯首罗一体三分。

所谓梵天那罗延摩醯首罗。

地是依处。

地主是摩醯首罗天。

于三界中所有一切命非命物。

皆是摩醯首罗天生。

摩醯首罗身者。

虚空是头。

地是身。

水是尿。

山是粪。

一切众生是腹中虫。

风是命。

火是暖。

罪福是业。

是八种是摩醯首罗身。

自在天是生灭因。

一切从自在天生。

从自在天灭。

名为涅槃。

是故摩醯首罗论师说。

自在天常生一切物。

是涅槃因。

问曰。

何等外道说一切物自然而生名涅槃。

答曰。

第十六外道无因论师作如是说。

无因无缘生一切物。

无染因无净因。

我论中说。

如棘刺针无人作。

孔雀等种种画色皆无人作。

自然而有不从因生名为涅槃。

是故无因论师说。

自然是常生一切物。

是涅槃因。

问曰。

何等外道说诸物皆是时作名涅槃。

答曰。

第十七外道时散论师作如是说时熟一切大。

时作一切物。

时散一切物。

是故我论中说。

如被百箭射时不到不死。

时到则小草触即死。

一切物时生。

一切物时熟。

一切物时灭。

时不可过。

是故时论师说。

时是常生一切物。

名涅槃因。

问曰。

何等外道说见有物名涅槃。

答曰。

第十八外道服水论师作如是说。

水是万物根本。

水能生天地。

生有命无命一切物。

下至阿鼻地狱上至阿迦尼吒天。

皆水为主。

水能生物。

水能坏物。

名为涅槃。

是故外道服水论师说。

水是常名涅槃因。

问曰。

何等外道说见无物名涅槃因。

答曰。

第十九外道口力论师说。

虚空是万物因。

最初生虚空。

从虚空生风。

从风生火。

从火生暖。

暖生水。

水即冻凌坚作地。

从地生种种药草。

从种种药草生五谷。

从五谷生命。

是故我论中说。

命者是食后时还没。

虚空名涅槃。

是故外道口力论师说。

虚空是常。

名涅槃因。

问曰。

何等外道说见有无物是涅槃因。

答曰。

第二十外道本生安荼论师说。

本无日月星辰虚空及地。

唯有大水。

时大安荼生如鸡子周匝金色时熟。

破为二段。

一段在上作天。

一段在下作地。

彼二中间生梵天名一切众生祖公。

作一切有命无命物。

如是有命无命等物散没。

彼处名涅槃。

是故外道安荼论师说。

大安荼出生梵天是常。

名涅槃因。