南无阿弥陀佛问：我现在念佛，每天还是有很多烦恼；在没有往生净土之前，还不够快乐，念佛一样闷闷的，也觉得单调。

如果去学禅或学密还感觉有一点味道？答：根本上来说，一个人会希望念佛往生极乐世界，是因为了解这个世间的不究竟，对这个世间有厌离心，以及对极乐世界的欣喜向往，也就是所谓的“厌秽欣净”“离苦得乐”。

一个念佛人，他固然还没有到极乐世界，但是那一种安稳跟法喜是胜过一切的。

如果没有这样的法喜与安心，表示他对于世间的苦，对人生根本上的罪业、烦恼还没有很深的认知；对于弥陀救度的可贵性，将来能往生极乐世界的难得、殊胜也未彻底了解。

因此，固然知道念佛可以往生，可是那种欢喜心非常的小，抵不过人间种种的苦恼。

如果真正了解世间的苦恼、六道轮回的剧苦，了解自身力量的薄弱、世间的无常的话，而他又听到弥陀的呼唤，必定是有法乐的。

当然，只要还活着，就难免有生活上的苦恼。

但是这些苦恼却是浮在面上的，内心深层的那种法乐，就好像长江底下的水，是持续而且强韧、不间断的。

所以，如果真的觉得自己已经信受弥陀的救度，可以说是有安慰、有法喜在内心之中的，不管寿命是长还是短，他不会因为这样而苦恼的。

尤其了解，在善恶报应、三世因果、六道轮回当中，人本来就是各有各的业报，想长寿未必能长寿，希望现在马上往生也不可能。

所以信受弥陀救度的人，长命也可以，短命也可以。

他不贪生，也不怕死。

因为他有因果的信仰，所以即使他希望长寿可是却不能长寿，他也比较不会那么怨天尤人；或者想早一点往生却不能如愿，他也不会像一般人那样苦恼。

总之，信受弥陀救度的人，今生会有弥陀的安排，寿命的长短、命运的穷通、遇事的祸福，他是任凭弥陀安排的。

每一个人的命运是自己造就的，是抱怨不得的。

而且，既然背后有弥陀的安排，一个信佛、念佛的人，他一生当中就会安于弥陀的救度，安于专称弥陀佛名这一个法上的。

他不会认为说“离往生还有好几十年，这几十年要我念佛、安于净土教理，好像有所缺失，所以我想去学禅宗、密宗，或者研究其他玄妙的教理”，他不会这样的。

或者他也会想去了解禅宗是什么、密宗是什么，甚至喜好玄妙的境界；可是在他的内心当中，始终是仰信净土法门，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，始终以这个作为他最高、最可贵的享受，所以他不会去转修其他的法门，也不可能退转于净土的道理之外。

纵然有好奇心，可是对他来讲，密宗、禅宗或者一些殊胜不可想象的境界都不比净土好，也不比念佛来得简单、殊胜。

真的信受净土法门，就会有这个观念和心态。

你说虽然念佛，但在还没有往生的这些年会觉得孤单、寂寞，不如再去学其他的法门，甚至现在不学净土没关系，先学其他的调剂调剂人生，一旦差不多七老八十了，再专心念佛也来得及，是吗？会有这种观念，一方面是不了解人生无常，一方面是不了解净土法门的殊胜。

净土法门的殊胜是超胜学禅、坐禅的喜悦，也超胜密宗的感应及任何超心理现象的如意境界的。

刚才净宗法师和大家谈“人生的目的”，从另一个角度来说，年轻人对人生目的这种事情是比较有敏锐度的。

因为人一旦步入中年、老年，思维就迟钝了，一方面是心思都放在事业、家庭、交际、应酬上了，一方面是脑筋比较钝了。

反而是在就学这个阶段，心思比较灵敏，也没有事业、家庭、社会交际应酬这些压力，所以往往会对于未来——“生从何来，死往何去”这个问题比较有敏锐思维。

释迦牟尼佛在年轻的时候，甚至年幼的时候就是这个样子。

一旦毕业了，接下来就是忙着成家立业，孩子生下后责任就更重了。

对于“人生的目的”这样的命题，大家有没有曾经在心中浮现，甚至好好地去思维呢？问：对于人生的目的也曾想过，有时候也想不出来，甚至感到恐慌、害怕。

以前听到净宗法师的光碟开示也曾感觉法喜，可是过了之后，烦恼又来了？答：佛法贵在“多闻熏习”。

我们的脑筋是很容易淡忘的，所以对法义要多闻熏习，这样法乐、法味就能反复地在我们心中浮现。

还有，念佛会觉得枯燥乏味，是因为对这句名号的内涵不了解。

如果了解名号内涵的话，他念佛永远都不会觉得枯燥无味，内心永远都有法味，都有安慰。

所以，可以进一步去了解这句名号的内涵，去了解这句名号的功德利益，也可以多看《念佛感应录》这一类的书。

因为“理论不如根据，事实胜过雄辩”，道理讲得那么多，可是如果没有应验、根据的话，总觉得隔了一层。

《念佛感应录》当中就有很多这一类的真人真事。

“名号”就是阿弥陀佛的“本体”，所谓“名体不二”。

那阿弥陀佛是怎样一尊佛呢？阿弥陀佛是大慈大悲、大智大慧的佛。

这尊佛为了众生，经过了五劫的思维，思维四十八大愿，兆载永劫积植菩萨无量德行，把十方众生看成是他离散的独子，悲切地呼唤独子回家，长久以来都为独子建设美好的家园，准备充分的旅费。

法藏菩萨成佛之后，就成就了这一句“南无阿弥陀佛”。

所以这句名号不只是白纸黑字而已，不只是一个声音而已，而是有阿弥陀佛的悲心在里面。

就好像“妈妈”两个字，有亲生母亲的悲心在里面一样。

这句名号就是具有这种弥陀的悲心，有弥陀的眼睛、耳朵。

我们称念他、礼拜他、想念他，阿弥陀佛时时刻刻都听到了、看到了、知道了。

这句名号充满了弥陀的大慈大悲、大智大慧、大愿大力、大神通、大功德。

这句弥陀名号是活灵活现的，念他，阿弥陀佛应声而现，大放光明。

如果有不吉祥，当下会转为吉祥；如果有不清净，当下会转为清净。

这一生当中如果是短命的，虔诚念佛就会消灾延寿；如果是苦厄的人生，就会转为平顺的人生，所谓“逢凶化吉，遇难呈祥”。

所以，这句名号给我们的感受是非常温暖的。

念起这句名号，我们会非常感动。

固然我们是贪瞋痴妄想杂念的凡夫，一面念佛，一面有杂想妄念，可是，我们一面杂想妄念，一面又是在念佛！虽然妄念与念佛交杂，但心底始终是有法味、有安慰的。

晓得弥陀不因为我们有妄想杂念而厌弃我们、拒绝我们，他还是始终对我们摄取不舍。

就像慈爱的父母有两个儿女，对那个比较软弱、甚至是智障的儿女会较为疼惜，给予更多的关怀一样。

所以，想到我们的烦恼特别重、妄想杂念特别多，就回思阿弥陀佛反而对我们是加倍地关爱，关爱的眼神都不离开我们。

能做如此的思维，了解这句弥陀名号的功能，自然念佛就不会觉得枯燥无味了。

人往往是很好奇的。

固然学这个法门，在这个法门当中也得到法喜，也了解这个法门殊胜的道理，可是密宗、禅宗毕竟没有接触过，所以会想去了解。

如果有这种好奇心，无妨去认识看看。

可是始终要把握：只有净土法门才能解决我们的生死轮回，只有这句名号才真正是具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙的无上功德。

所以，应先深入我们这个法门、通达我们这个法门之后，有什么好奇心再去探究。

像我本人也是这个样子。

我在没有出家之前，就早晚打坐，所看的、所思维的，也是“明心见性”这方面的道理。

出家之后，一开始也是钻研这方面的道理，可是经过几年，就晓得我不是那种根机。

而且，自古以来，许多高僧大德，即使大彻大悟了，他最后还是归入净土法门，回向往生极乐世界，何况我们呢？所以我就放弃禅的修习了。

对于密宗，在二十四、五年前，台湾正逢密宗兴起，很多人都在好奇密宗。

那时候我就想：密宗到底讲什么？有什么殊胜？务必也要了解一下。

而与其在台湾接触第二手资料的密宗，不如直接就到西藏、尼泊尔。

所以我也到尼泊尔的喇嘛庙住了一个月，之后我就感受到，修密宗困难、复杂，同时又不比念佛简易、殊胜。

禅密我都是这样摸索过来的，在了解之后，我就不再好奇其他任何的法门，一点点好奇的起心动念都没有。

所以，如果对其他法门有好奇的话，那也没关系，但是要先对净土法门正确地了解、掌握之后，再去好奇其他的，这样才能真正了解净土宗的殊胜。

以佛法的角度来说，大家年纪轻轻就能遇到这个法门，并且肯定这个法门，是有宿世的善根与智慧的，而且这种智慧是大智大慧。

我们还没有深入经藏，智慧、行持都不如以前的高僧大德，怎么能说是大智大慧呢？因为我们逢遇的是弥陀这个不可称、不可说、无量无边、不可思议的功德名号的法门，所以等同有那种智慧。

如果没有那种智慧，可能我们就遇不到，甚至不相信。

然而，这种智慧是来自于佛的恩赐，不是我们自己所产生的。

我们相信、接受，就能让我们脱离三界六道的轮回，让我们往生极乐世界、快速成佛。

如果我们不相信、不接受，即使我们有再高深的学问、智慧去理解深奥的道理，可是还是生死轮回。

因为以我们凡夫而言，恶业多，善业少，如果不是仰靠弥陀的救度，人一死，就要受到阎罗王的审判、刑罚，到时候那种学问、智慧能派上什么用场呢？所以，即使毫无文化的人，他能遇到这个法门，就表示他有大福报，而且福报是很深厚的；他能相信这个法门，就是有大智慧。

《阿弥陀经》讲“执持名号”就是多善根、多福德。

所以我说能够受持念佛法门，就是多善根、多福德。

学密宗、学禅宗，即使大彻大悟了，他如果没有归向净土，仍是轮回凡夫。

“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”，当下随业流转。

因为他还没有达到业尽情空，烦恼业障还在。

弘扬我们这个法门，虽然我们再怎样的没有慈悲，小慈小悲都谈不上，可是因为我们弘扬这个法门，那个功德是大慈大悲的功德，是大愿大力的功德。

大家虽然年纪轻轻，却能够肯定我们这个法门，这是非常难得的。

所以希望大家先深入、贯通我们这个法门。

之后如果对其他法门或现象好奇，将来也可以去了解，经过了解之后就不会再好奇了。