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当前位置:首页 > 头条 > 曹东扶与南阳大调曲子
时间:2019-05-10     来源:网络资源     标签:

曹东扶先生是我国著名的古筝、琵琶演奏家、音乐教育家、中州筝派的代表人物,而他在大调曲子的演(奏)唱方面同样具有超凡的艺术功力,又是一位享有盛名的大调曲子演(奏)唱艺术家,先生一生为南阳大调曲子的继承发展、研究创新和推广普及作出了卓越的贡献。

  源于明清两代北方俗曲、形成于十八世纪中叶的鼓子曲,由于在二十世纪二十年代从鼓子曲派生的小调曲子的出现,故将鼓子曲泛称为“大调曲子”。

《鼓子曲言》中称:“鼓子曲初见于开封,后来分为三支:周口一支、禹县一支、南阳一支,后来禹县、南阳两支合流,所以南阳的曲子是最有名的。

”南阳偏处豫鄂陕三省交界之伏牛山陬处,社会环境相对较稳定,农产丰富,经济小气候滋润,加之为隋唐清商乐(相和歌、吴歌、西曲)中西曲产地(荆郢樊邓),历史上音乐艺术的积淀丰富。

明代俗曲大调,清代花部汉调二黄、商洛花鼓、襄樊小调都在此地流行,音乐艺术上的五方杂处,有利于交流出新。

流传在南阳地区的大调曲子就是在这样得天独厚的条件下,不断吸收、改进和创新,逐渐形成南阳大调曲子风格,因此在全省其他地区的大调曲子都相继衰落的情况下,南阳大调曲子仍经久不衰,繁荣昌盛,故后人将大调曲子亦称为“南阳大调曲子。

”  板头曲是用筝、琵琶、三弦、月琴等弦索演奏的器乐曲,“板头”一词见于清乾隆二十七年《琵琶谱》,它是在民间以工尺谱和艺人口传心授的方式世代相传。

由于清王朝对民间音乐的摒置和压抑,使民间音乐的发展受到限制,大量板头曲谱没有被收录成帙,以致于到民国时期,曾流传在河南的板头曲仅只剩下南阳地区的邓州、镇平、内乡、新野尚有余绪,其它地方都相继衰落,因此人们把板头曲看成是南阳所特有的弦索乐曲。

板头曲在南阳往往是随着大调曲子的演唱而出现,曹东扶早在二十世纪三十年代,就率先对多年失传的板头曲,有的只是老艺人口传下来的简单旋律,以及残缺不全的工尺谱,进行挖掘、加工和整理,将一首首崭新完整的板头曲,随着大调曲子的演唱活动而推向社会,继而将板头曲音乐作为我国高等艺术院校古筝教材,广泛使用。

经他整理的板头曲,如《高山流水》等乐曲,曾在全国乃至英、美等国奏响,经久不衰。

  曹东扶(1898——1970),河南邓州市白落乡曹营村人,出身于贫寒的曲艺世家,父亲曹清怀以唱曲子乞讨维持生活,后随父到县城谋生。

时宛西诸县大调曲子盛行,邓州尤之,茶馆曲场、说书乱弹比比皆是,处处曲声起伏,弦索争鸣。

少年东扶借沿街叫卖生意之际出入其中,留恋往返。

他先后拜师蓝文炳、赵锡三、马书章、丘国和、马万寿等名老艺人,学习唱腔及扬琴、古筝、三弦和琵琶。

经过长期苦学苦练,天资聪慧的曹东扶在弱冠之年,其大调曲子的弹、唱艺术就已颇具功力,在同辈曲友中已属佼佼者。

  我国许多民间艺术的发展演变,都经历了一番突破传统艺术规矩,开创新颖艺术的决裂过程,曹东扶对大调曲子艺术的发展,正是建立在对传统大调曲子艺术的继承和突破上的。

二十余岁的曹东扶,常和曲友原吴佩孚直系留豫先锋队(时驻内乡)营长陈梦云(山东大鼓艺人出身)一起,聚唱自娱,二人以曲结谊,常相携南下两湖、北上冀鲁,游历山川、觅曲问艺,得识许多名家,获益颇深。

后又与南阳诸县较有名气的大调曲子演唱家汤寅候、郝吾斋、党振藩等人多次进行艺术交流。

他在提炼姊妹艺术精华的基础上,兼收并蓄,博采众长,从不固守一家一户之藩篱,丰富充实自己的演唱技艺,形成了“高亢挺拔、抑扬委婉、稳中有变、清新脱俗、以情带声、声情并茂”的“曹派大调”艺术风格。

  曹东扶在大调曲子演唱上一丝不苟、严肃认真、唱功丰厚、嗓音宽亮、吐字讲究,字、声、情、腔的基础扎实,以唱硬段著称,《三国》、《水浒》等都是他的拿手好戏,又对那些生活唱段如《安安送米》、《雪梅吊孝》等尤为得心应手。

他对每个唱段的行腔、字组排列、板式变化、意境气氛等,常常反复推敲,精雕细琢,塑造了性格迥异的各种形象。

同时他很注意揣摩人物的感情,做到既“声似”,又“神似”,他认为,不能只唱行当,不唱角色,如果唱行当不唱人物,结果必然是千人一面,一道汤,他通过千变万化的行腔,努力达到传神又传情;正是由于他在大调曲子的演唱技巧已达到炉火纯青的艺术境界,从而使他筝等器乐演奏技艺大获助益,如古筝独奏《思乡》中描写受困北国、其志不衰的一些关键音掷地有声,坚若磐石,《打雁》中声声雁叫楸心裂肺,《和番》中陈杏元的悲恸,呼之即出,催人泪下,其表现力已达到出神入化的地步。

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