内容提要：全真道经韵音乐包括全真正韵和地方韵两种，它是在承继道乐传统和吸收世俗音乐的基础上发展而成的，结构层次和表现形态自然呈现出两种，即以道士修身养性为内容的“雅”，和以鬼神信仰、祈福禳灾为内容的“俗”。

“雅”和“俗”文化特征，与创造、承载它的社会阶层和提供它的流传环境息息相关，是文人音乐和民间音乐等世俗音乐在全真道经韵中的集中体现。

然而，道人并不是照搬世俗音乐，而是将其道教化，即用道教的表述方式来演绎世俗音乐。

世俗音乐道教化有其社会根源和思想根源，它与中国古代社会思潮的变化相适应，与全真道自身的发展相一致。

　　关键词：道教音乐；全真道经韵音乐；世俗音乐；雅文化特征；俗文化特征；道教化；历史根源　　所谓世俗音乐的道教化，就是全真道把本来不属于道教的非宗教音乐，如文人音乐、民间音乐、宫廷音乐等纳入到全真道音乐的范畴，作为全真道的仪式音乐，为弘扬全真道教义服务，成为全真道音乐的一部分。

一、全真道经韵音乐中的世俗音乐　　全真道经韵音乐包括全真正韵和地方韵两种，它是在承继道乐传统和吸收世俗音乐的基础上发展而成的，结构层次和表现形态自然呈现出两种，即：以道士修身养性为内容的，风格清雅、肃穆、细腻、玄远的“雅”韵，和以鬼神信仰、祈福禳灾为内容的，风格较为质朴、易解、通俗的“俗”韵。

全真道音乐所涵盖的雅、俗，与创造、承载它的社会阶层和提供它的流传环境息息相关，体现出它不同的文化属性、审美趣味及价值取向。

　　(一)全真经韵音乐的雅文化特征　　全真道创立的历史事实证明，全真经韵的形成，与金元时期的“儒士之风”，有着密切的关系。

金元时期的全真道，实际上是“士大夫的道教”。

王重阳、七真人以及他们的弟子等留下了大量的诗、词、歌，他们研读三教经书，不仅对佛学禅理有相当造诣，尤以儒学根底深厚。

他们不仅以诗文与诸秀才就学道、修行事相答问，还常常以“劝道”、“乐道”事与达官相咏和。

因此，全真经韵与“士大夫”的思想观念、文化意识、理想追求和审美情趣有着密切的关系。

所以，全真经韵具有明显的雅文化特征。

　　1.全真经韵的经词　　全真经韵的经词，是“士大夫”参与创作，体现儒士之风的典型代表。

其中用于“玄门日诵早晚课”中的经词，在内容上，从“三教合一”的立教宗旨出发，遵循“性命双修”、“成仙证真”的宗教信仰和“识心见性”、“除情去欲”的修行指南，倡导“清静无为”、“济世救民”为基本的宗教思想；在形式上，以语言精炼、形?u>笙拭鳌⒃下晒娣段饕卣鳌＞誓谌莸?ldquo;基本思想”和经词形式的“主要特征”，是非“遁入玄门”之士大夫的作品，所能完全具备的。

例如，全真经韵中的经词，专押平声韵这一手法，就是金元时期称之为近体诗的典型用韵方法。

这一用韵方法，即所谓“平声是长音，可以延长而不变调，便于曼声歌唱，符合诗‘咏言’和‘咏歌’的要求[1]”，因此，如果没有经历十年读书的寒窗之苦，而又“遁入玄门”的儒士，是无法创作出这类优雅的诗歌的。

《大启请》的经词就是一首传统七言律诗：　　真心清静道为宗，譬彼中天宝月同；　　净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。

　　就全真经韵的经词来看，一方面有直接保留唐宋经词的经韵音乐，如用于《早课》、《祝寿科仪》、《玉皇朝科》、《诸真朝科》等阳事仪式中的《步虚韵》，既保留了原有的标题，又保留了原有的五言八句的句式结构和经词内容：“太极分高厚，轻清上属天。

人能修至道，身乃作真仙。

行溢三千数，时订四万年。

丹台开宝笈，金口永流传。

[2]”这是一首与北宋的道教音乐文献《玉音法事》中《太极分高厚·步虚》完全相同的经韵；另一方面套用原道教中文人参与创作最多的经韵音乐的标题和格式，重作了歌词，以保持同前期道教中文雅音乐的承接关系。